原標(biāo)題：讓世界知道中國

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。習(xí)近平總書記提出的“六個(gè)中國”，內(nèi)涵豐富，旨意深刻，對繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

　　國際話語場的“中國圖像”不是由中國話語塑造的，附著了很多非中國的元素

　　為什么習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓世界知道“六個(gè)中國”呢？筆者以為，原因就在于世界不知道，或者說，世界知道的中國有的是歪曲的中國、錯位的中國、顛倒的中國，附著了很多非中國的元素；準(zhǔn)確地說，西方知道的中國根本就不是真實(shí)的中國，而只是西方的某個(gè)他者形象。

　　毋庸置疑，國際舞臺上的“中國圖像”不是由中國話語塑造的，而是主要由西方的漢學(xué)家、中國問題專家以及西方的媒體和政客塑造的，他們大都是戴著有色眼鏡來觀察中國，以西方的思維方式來思考中國，以西方的話語邏輯來裁剪中國。因此，結(jié)果必然是這樣：他們說得越多，離真實(shí)的中國越遠(yuǎn)；他們說得越清晰，中國圖像就越模糊；他們說得越確定，中國形象就越是被置于懸疑之中。

　　西方話語中的“中國”，最大的問題是“中國性”的缺席和“西方性”的附著�！爸袊�模式”與“華盛頓共識”中耦合的地方被無限放大，而“中國特色”的成分則被擠壓到邊緣地帶，甚至干脆虛無化。比如，他們認(rèn)為，中國模式無非是西方模式的復(fù)制品，中國模式的出路無非是向西方普世原則靠攏，中國模式的成功無非是為新自由主義增添了又一個(gè)成功樣本；還比如，西方一些人認(rèn)為，中國是一個(gè)沒有自由、沒有民主、不尊重人權(quán)的國家，中國是一個(gè)落后的專制國家，中國是一個(gè)沒有大國責(zé)任感的國家，中國是一個(gè)瀕臨崩潰的國家，中國是一個(gè)充滿霸權(quán)野心的國家。

　　在國際話語場，“中國”儼然成為一個(gè)“任人打扮的小姑娘”，沒有自身獨(dú)特的規(guī)定性和確定性，陷入了“沒有標(biāo)準(zhǔn)，怎么說都行”的解釋怪圈之中。中國的話語劣勢主要表現(xiàn)在：話語議題由西方設(shè)定，話語規(guī)則由西方制定，話語真?zhèn)斡晌鞣讲门�。回顧�?0年來的話語變遷，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，西方話語對中國“情有獨(dú)鐘”，絲毫不亞于冷戰(zhàn)時(shí)期美蘇之間的話語爭鋒，“歷史終結(jié)論”影射中國，“文明沖突論”直指中國，“大國責(zé)任論”捧殺中國，“中國崩潰論”棒殺中國，“中國威脅論”孤立中國，“價(jià)值觀外交”圍堵中國，“霸權(quán)穩(wěn)定論”遏制中國，“民主和平論”忽悠中國，“航行自由論”依然劍指中國。此外，西方還在涉藏、涉疆、涉臺、涉港、涉恐等問題上制造話題，挑撥離間，混淆是非，試圖遏制中國的和平崛起，真可謂一波未平一波又起。

　　當(dāng)然，中國以世所罕見的速度崛起，話語體系建設(shè)相對滯后也是難以避免的。但時(shí)至今日，中國不能滿足于行動上的巨人、語言上的矮子，不能滿足于扮演輕言少語、無足輕重的巨人角色，中國的發(fā)展優(yōu)勢在話語權(quán)、軟實(shí)力方面應(yīng)該得到相稱的體現(xiàn)。

　　前“三個(gè)中國”歸根結(jié)底是打造“話語中的中國”

　　習(xí)近平總書記指出，要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”。筆者以為，這前“三個(gè)中國”歸根結(jié)底就是要用中國話語重塑中國圖像，打造“話語中的中國”。

　　中國崛起是21世紀(jì)最為重大的世界歷史事件。然而，中國的發(fā)展優(yōu)勢并沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。我們知道落后就要挨打，貧窮就要挨餓，還應(yīng)該知道無語就要挨罵。解碼“中國道路”，需要中國話語。中華民族偉大復(fù)興，物質(zhì)要崛起，精神也不能塌陷；硬實(shí)力要強(qiáng)大起來，軟實(shí)力和話語權(quán)也要強(qiáng)大起來。一個(gè)話語權(quán)旁落的國家不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強(qiáng)國。

　　所謂“話語中國”，指的是由話語塑造的“中國形象”，或者說，隱匿在話語中的“中國圖像”。“話語中國”是相對于地理中國、經(jīng)濟(jì)中國而言的，它所表征的是當(dāng)代中國的意義世界，是標(biāo)識中國“身份自我”的文化符號。

　　建構(gòu)“話語中國”，將被西方話語歪曲的“中國形象”重新矯正過來，塑造真實(shí)的中國圖像，關(guān)鍵是對“中國性”的揭示和對“西方性”的祛魔。還原被遺漏掉的“中國性”，清除隨意附加在中國身上的“西方性”，開啟用中國話語塑造中國圖像的新時(shí)代。自新中國成立以來，“中國性”一直在與西方的不平等交鋒中現(xiàn)實(shí)地存在著。今天，建構(gòu)“話語中國”，關(guān)鍵就是進(jìn)一步揭示“中國性”、彰顯“中國性”、壯大“中國性”。

　　“話語中國”的成功出場，主要是看在國際政治和學(xué)術(shù)舞臺上，有關(guān)涉中的話題是否由中國主導(dǎo)，“講什么”是否由中國決定，“怎么講”是否取決于中國，“講的對不對”是否由中國判定。一句話，“涉中”的話題中國說了算，這就是話語權(quán)，這就是軟實(shí)力。如果反過來，“中國故事”的國際話語由西方主導(dǎo)，西方人反客為主、到處點(diǎn)火、說三道四，中國只能疲于應(yīng)付、到處滅火，那就失去了話語權(quán)。

　　今天，“中國奇跡”已經(jīng)不是哪些人不想面對、不愿承認(rèn)就可以不面對、不承認(rèn)的事實(shí)，中國學(xué)術(shù)若能夠?qū)Πl(fā)生在中國的“故事”給出科學(xué)的解釋和說明，若能夠?qū)ⅰ爸袊��?jīng)驗(yàn)”上升為普遍性的概念體系和知識范式，若能夠?yàn)槿祟惷媾R的共同問題給出中國的方案，那么，中國話語的世界意義必將彰顯，國際學(xué)術(shù)話語的中國時(shí)代終會來臨，中國的發(fā)展優(yōu)勢也終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

　　特別需要指出的是，今天不能簡單地以“西強(qiáng)我弱”來判定中國話語的方位。應(yīng)該分三個(gè)層次來看：第一，在經(jīng)濟(jì)層面，中國的話語權(quán)顯著增強(qiáng)，亞投行、“一帶一路”等極大地改善了國際話語生態(tài)和中國的話語環(huán)境，東西方處于均勢，其發(fā)展的方向是從均勢往優(yōu)勢地位轉(zhuǎn)化；第二，在制度層面，我們的話語權(quán)在提升，通過G20、國際貨幣基金組織、聯(lián)合國、上海合作組織以及其他相關(guān)架構(gòu)，我們積極參與國際規(guī)則制定，參與全球治理體系改革，其轉(zhuǎn)化的方向是從劣勢向均勢轉(zhuǎn)化；第三，在價(jià)值觀層面，基本上是西強(qiáng)我弱，我們所說的在西方看來很多都不接受，西方所說的在我們看來很多都充滿偏見，中西之間的話語間距、話語隔閡、話語落差非常大。

　　后“三個(gè)中國”的落腳點(diǎn)是“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”

　　習(xí)近平總書記指出，要讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。筆者以為，這后“三個(gè)中國”的落腳點(diǎn)是中國崛起對于人類的貢獻(xiàn)。

　　1956年，毛澤東同志就提出，“中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大的貢獻(xiàn)”。今天，60年過去了，中華民族健步走向富強(qiáng)，優(yōu)雅地崛起，也為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。對于這一點(diǎn)，我們既無須自吹自擂，也不必自我貶低。中國對人類的貢獻(xiàn)至少有以下四個(gè)方面：

　　第一大貢獻(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的美好夢想與世界各國人民的美好夢想息息相通。中華文化中始終具有“兼濟(jì)天下”的世界觀和情懷，中國人希望自己過得好，也要讓別人過得好。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我們“不僅致力于中國自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國人民，而且造福世界人民”。中國的進(jìn)步事業(yè)是人類進(jìn)步事業(yè)的一部分，中國的發(fā)展越好，對世界的貢獻(xiàn)就越大。中華民族偉大復(fù)興不僅惠及中國，同時(shí)惠及世界。

　　第二大貢獻(xiàn)，“中國道路”繞開了西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，改寫了全球發(fā)展觀念，為破解人類面臨的共同難題提供了中國方案。中國過去30多年發(fā)生的變化是人類歷史上的偉大奇跡，這是中國繞開西方發(fā)展模式的結(jié)果。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”中國走出了一條不同于西方卻更加成功的現(xiàn)代化之路。中國道路的世界意義在于，它是對人類社會發(fā)展規(guī)律的新探索，為全世界特別是廣大發(fā)展中國家提供了一種可資借鑒的新模式；中國道路的成功改變了現(xiàn)有的國際規(guī)則和全球發(fā)展觀念，證明了“單一發(fā)展模式與模式可輸出理論的簡單和偏頗”，中國道路的成功挑戰(zhàn)了西方經(jīng)驗(yàn)唯一正確的神話，終結(jié)了西方模式主宰世界的線性史觀；中國道路的成功向世界證明了通往現(xiàn)代化并非只有華山一條路，所謂“全球化=西方化”“現(xiàn)代化=西方化”不過是西方編織的又一個(gè)神話；中國道路的成功將西方的“普世模式”還原為地區(qū)性模式，人類開啟了一個(gè)沒有“普世模式”的多元化時(shí)代；中國道路的成功向世界揭示了“走自己的路”，尋找適合本國國情的發(fā)展模式才是不變的法則、永恒的真理。

　　第三大貢獻(xiàn)，“中國精神”揭示了中國奇跡的文化密碼，捍衛(wèi)了人類文明的多樣性，為人類思想寶庫貢獻(xiàn)了中國智慧。中國的崛起實(shí)際上代表著一種新的文化精神的崛起，中國的成功實(shí)際上代表著一套新的價(jià)值觀念的成功，這是中國為保存人類文明的多樣性作出的重大貢獻(xiàn)，也是中國奉獻(xiàn)給全人類的寶貴精神財(cái)富。這是一套完全不同于新教倫理與資本主義精神的價(jià)值體系，是一套對西方價(jià)值觀念構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)的思想資源，是一套對西方自由民主制度具有比較優(yōu)勢的精神財(cái)富。如果沒有中國在資本主義的層層夾縫中闖出一條新路，沒有中國在西方大國的重重包圍中堅(jiān)定地突圍，沒有中國果敢地走出一條不同西方文明的現(xiàn)代化之路，人類可能真的要在“西方中心主義”的思維慣性中沉淪，永遠(yuǎn)地失去獨(dú)立思考、獨(dú)立自主的能力，永遠(yuǎn)無法沖破西方現(xiàn)代性的“牢籠”，永遠(yuǎn)只能扮演西方文明追隨者、模仿者的角色�！俺�了資本主義別無選擇”，這是西方承諾的未來世界圖景。然而，如果全世界真的都走向“西方化”，那將是人類迄今為止遭遇的最大人文精神危機(jī)，這將是包含西方在內(nèi)的全人類的悲劇。

　　第四大貢獻(xiàn)，“中國力量”增添了維系世界和平的重要籌碼，終結(jié)了“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，開辟了“強(qiáng)而不霸”的發(fā)展道路。西方近500年來的歷史表明，只有不能稱霸的國家，沒有不想稱霸的國家，西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國、英國、德國、美國，莫不如此。進(jìn)入21世紀(jì)，中國這頭睡醒的獅子究竟是會步西方列強(qiáng)的后塵，還是會成為大國崛起之路上唯一的例外呢？答案是明確的，中國將會是一個(gè)例外。中國自一開始就沒有重復(fù)昔日大國崛起的老路，中國以和平的方式崛起，崛起后依然會走和平發(fā)展的道路。一個(gè)強(qiáng)大的中國不是世界和平的威脅，相反，是維系世界和平的中堅(jiān)力量。中國越是強(qiáng)大，維系世界和平的力量就越大，籌碼就越足。中國的崛起，既改寫了昔日大國霸權(quán)擴(kuò)張的發(fā)展邏輯，也改寫了大國崛起后稱王稱霸的歷史宿命。中國的和平發(fā)展道路昭示世界，大國崛起并非只有靠戰(zhàn)爭起家、殖民掠奪一條路，以和平的方式發(fā)展，以文明的姿態(tài)崛起，將是未來世界的優(yōu)先選項(xiàng)。中國的崛起，意味著國際霸權(quán)格局必將走向終結(jié)，意味著“國強(qiáng)必霸”的成舊邏輯將日趨沒落，意味著“強(qiáng)而不霸”的發(fā)展邏輯將上升為新的時(shí)代主軸，意味著人類將有望迎來一個(gè)沒有霸權(quán)的新時(shí)代。

　　總之，讓世界知道“六個(gè)中國”，讓全世界不再透過西方理論的“針孔”來理解中國，讓國際話語場的“中國圖像”恢復(fù)它的本來面目，讓“學(xué)術(shù)中國”“理論中國”“話語中國”成為唱響世界的亮麗名片，這是時(shí)代交給我們的任務(wù)。（作者系教育部青年長江學(xué)者、武漢大學(xué)教授）